三皇五帝屬中國上古時期，距今久遠，少有當時的文字實物資料流傳，主要靠傳說流傳至今，因此這段歷史對於後來的人們存在很多含糊不清之處。由於對這一歷史時期現存的資料大多和神話傳說糾纏在一起，許多事情很難判斷真偽，綜合史料，大致為：
三皇時代處於約6000年前到4000年前，是中華文明的萌芽發展期。歷史資料表明，漫長的三皇時代是母系氏族社會到父系氏族社會的轉變期，早期的女媧也常被列為三皇之一。到五帝時代，已經是父系社會，不過女子仍有較高的社會地位，嫘祖等女子人物在文明發展中也有很大的貢獻。五帝時代文明是三皇時代文明的延續。以文字為例，傳說伏羲創造八卦、文字，而在黃帝時代倉頡造字，文字愈加成熟。女媧、伏羲時代的龍崇拜，在炎黃時代進一步發展。傳說炎帝（指末代炎帝）、黃帝皆神農後裔，炎帝即神農部落首領，也是各部落聯盟的首領、天子共主，當時神農部落已世衰，黃帝和伏羲（有人認為盤古即為伏羲）部落有密切的傳承關係，後來黃帝取代炎帝成為天子，為五帝之首，五帝以後即為夏、商、周時代。
五帝時代在約4000多年前，當時，黃河流域有一個姬姓部落，首領是黃帝，主要從事農業勞動，還有一個以炎帝為首的姜姓部落，雙方經常發生摩擦，兩大部落終於爆發了阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落並且結為聯盟，最後，黃帝又征服了周邊各個部落，黃帝時代華夏文明取得很大發展，華夏族由此產生，現在的中國人稱自己是「炎黃子孫」也是來自於此。
Sunday, January 23, 2011
被人們誤傳了千年的七句話
1.唯女子與小人難養也。
原句：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。－－－－－－《論語·陽貨》
簡單說，這一切都是誤會
孔老先生受《詩經》的影響很深，他說：「詩三百，一言以蔽之，思無邪」，他認爲《詩經》是一部偉大的著作，而我們再來看看這部孔子都很推崇的巨著，裡邊倒有很大一部分歌頌了女子的活潑美麗，大方善良，歌頌了當時男女平等的浪漫愛情氛圍，事實也是這樣，在春秋時代，男女間是相當平等的，而孔夫子本人更是曾反覆多次以詩經裡的「妻子好合，如鼓瑟琴」來表達了自己對婚姻和女子的平等看待觀點。所以，說孔子歧視婦女，不僅和孔子的思想不符，更與當時的民間社會整個大環境對不上號，因此這個說法，實在是大大地有待商榷。
所以我們就要看看，孔子當初是在什麼一種環境下說出「唯女子與小人難養也」這句話的？這話又是對誰說的？
在《史記·孔子世家》裡，提到了孔子之前的衛國之行，孔子「居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子爲次乘，招搖市過之。孔子曰：『吾未見好德如好色者也。』於是醜之，去衛。」
我來大致翻譯一下這段話，當代全國教育勞模孔老先生受衛國國君的邀請，來到了衛國參觀學習休養，但在這期間，孔老先生突然發現自己被涮了，人家根本是拿他的身份來炫耀自己，抬高自己而已，並不是真正支持他來這教化衛國民的，尤其是那個衛靈公的老婆，更是為了抬高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子。
孔老先生就鬱悶啊，你衛靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？在你心裡我和你老婆哪個重要？乾醋自己吃完，依然沒人鳥他，孔子怒了，說：「吾未見好德如好色者也！丟！此處不留爺，自有留爺處！GO，GO，GO！」收拾行李就離開了衛國，離開之後，心情平復了，想起衛國公老婆那種仗著得寵，驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發了感慨：「唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
你看，知道了這些歷史背景和人生經歷，孔子這話就很好理解了。再看看孔子的衛國之行，一切都明白了，他不是突然開罵包括自己老媽在內的所有女人，而是有一個特指的對象，這個對象，就是衛靈公那位老婆南子，這個宮廷女子。
「近之則不孫，遠之則怨」，這後一句話怎麽解釋呢？就是說你作爲一個君主，對那些後宮的女人和沒本事，卻愛拍馬屁的小人太親近了，她們就會得意忘形，忘了自己的身份，開始用你的權力胡做非，而你疏遠她們，她們又要埋怨，總之是非常麻煩。
從沒見過宮廷女人之間的鬥爭的孔子來說，這話是可以理解的，他的擔心也不是沒有道理，孔子之前，妲己誤國，烽火戲諸侯，這些事例還少嗎？孔子之後，宦官小人當道，皇後外戚亂政的橋段更是屢屢上演，不可枚數。所以我們的女性同胞們，你們要清楚，孔子當時沒發神經把你們全天下的女人不分青紅皂白地亂罵一通，別再憋屈他老人家了~~
最後一個問題，那麼是誰誤傳了這句話，讓我們可愛的女性同胞被壓迫了幾千年之久呢？俗話說冤有頭，債有主，如月影要幫孔老夫子平反，自然也要再幫你們找到一個真正的罪魁禍首，讓你們發洩出那幾千年積下的怨恨（怎麼說著說著像鬼片了-_-!），好了，拉回正題，西漢的時候有一位所謂的「大儒」董仲舒，此人大力主張「夫為妻綱」，就是這個傢伙，借孔子的一句話斷章取義，給廣大的中華婦女頭上戴上了千年的枷鎖。看看這傢伙在《基義》一書裡提出的「三綱」：「君臣父子夫妻之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。王道之三綱，可求於天。」他這東西就是一為討好歷任統治者的馬屁之作。「君為臣綱」，為歷代皇帝所接受，漸漸形成了封建統治的一套準則，而「夫為妻綱」，則為歷代男人所推崇。這「綱」是什麼意思？君為臣綱，則君要臣死，臣不得不死！知道這個「綱」的厲害了吧？你想想，各位苦命的女子沒嫁人前都一可人的窈窕淑女，本來身份平等，嫁了人，就得時刻提心吊膽地按著老公的這個「綱」過日子，這三綱五常，束縛了中國多少年，害了多少代人啊！
2.以德抱怨
原句：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德」 －－－－《論語 憲問》
德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的「以德抱怨」什麼意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子裡吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。這就讓人感覺很有點肅然了。想想看，如果我一巴掌呼過去那個被打的人還笑笑說打得好啊，你越打我我就要對你越好……遇到這種情況我也會感動到傻眼，這多好一孩子，多偉大的情操啊……
但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句「以德抱怨」的後邊還跟著另外一段話，什麼話呢？子曰：「以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！」看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎麼樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那「何以報德？」別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該「以直抱怨」，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。
與西方文化相比，東方文明一向被認為是謙遜堅忍的，同樣是被人欺負，西方的帶頭大哥耶穌(他寫錯了，是摩西說的)在聖經裡就叫囂要：「以眼還眼，以牙還牙。」小弟們！別人瞪了你一眼，你就要瞪回去，別人咬了你一口，你就要咬回來！而東方呢？佛家的精神領袖釋迦牟尼說「我不入地獄，誰入地獄？」一副逆來順受的樣子。而且他可不是說說而已的，大鷹來欺負他，要吃他的肉，他也真從自己身上一刀刀幫大鷹割下肉來，這就偉大得有點近乎BT了。說完了國外的幾位大領導，再回到中國，孔老宗師的這句話為什麼會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為「以德抱怨」的順民，只有「以德抱怨」的民眾，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的「以德抱怨」，在中國文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。皇帝殘暴，我們要「以德抱怨」，地主剝削，我們要「以德抱怨」，八國聯軍都打到北京了，還是要「以德抱怨」，要卑躬屈膝，要割地稱臣，要想盡一切辦法彰現自己的「德」，要「量中華之物力，結大國之歡心」……就是沒想過反抗。試想，如果中國的文化裡，沒有這種把正確的思想東篡西改來為封建統治階級服務的惡習，如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解成這樣子，我們中國人會養成這樣一種懦弱的思維慣性嗎？有人說西方人的骨子裡本性是狼性，而東方人的骨子裡的本性是羊性，這裡如月影倒想問問了，是什麼原因讓我們變成了這樣？如果我們從古以來信奉的是西方那種「以眼還眼，以牙還牙」的訓誡，近代史上的中國，會給世界留下那麼一個任人魚肉的印象嗎？
3.民可使由之，不可使知之。
原句：。「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。」－－－－－－《論語·秦伯》
民可使由之，不可使知之，這句話什麼意思呢？是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。這句話在現在看來，絕對很明顯就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那麼多幹什麼？最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子，這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統治者奉為至寶，抹殺了多少真理與人民的創造性，但同時，我們的問題就來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？
我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個「句斷」的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這裡插一句，孔子的文章為什麼被後人引用得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名望使然，其二，則是因為他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，後來的人無論是誰，抱著什麼目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。比方說現在這句「民可使由之不可使知之」，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在討論詩禮樂這三種東東的教育問題，可怎麼後邊一下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢？原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的「句斷」使這句話產生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。」孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。」你看，這才是「有教無類」的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句話，硬是被那些別有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書答理尋求知識的愚民之術。真不知道那些曲解這話的SB怎麼想的，你要說這種P話是教育家孔子說出來的，誰信啊？都把人民當白癡來忽悠了？
有人說古時候的中國人民是不幸的，即便是在物質豐富的盛世，他們的精神世界也貧乏得可憐，到了中近代，西方的思想領域漸漸迎來了文藝復興，迎來了民主共和，迎來了一個又一個推動世界的發明進步與思想啟蒙，而聰明的中華民族呢？在更早的時候他們就有了偉大的四大發明，走在了世界的前邊，可為什麼就是這麼好的基礎，到了近代我們反而遠遠於西方這些小字輩的民族？民可使由之，不可使知之，多惡毒的訓誡啊！它像一條張開血盆大口的大蛇，狠狠地纏在中華民族的身上，泯滅了多少先進的思維火花，束縛了多少應有所作為的苗子。但反過來看看，故意曲解這句話的封建統治者固然可恨，但我們能完全把責任都推到他們身上嗎？這本身就是多麼可笑的一件事情，我們怎麼就沒想想，一個偉大的教育家，一個用一生置身於教化天下民眾的孔子，又怎麼會說出「民不可使知之」的蠢話來？更可笑的是，這句話我們竟然就這樣相信了幾千年膜拜了幾千年，這最後該傷心的，是孔老先生呢？還是我們呢？
4.無毒不丈夫
原句：量小非君子，無度不丈夫。－－－－－－民間諺語聯對
量小非君子，無毒不丈夫，這句話絕對是中國眾多以訛傳訛的話中最搞笑的一個例子之一，就算是剛完成九年義務教育的初中生，也能輕易看出這其中的不妥之處，首先，這無毒不丈夫，就跟我們認識的古人崇尚的價值觀念大大背離了，大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什麼時候惡毒陰損，暗箭傷人這種前綴也能放在前邊來形容大丈夫了？
原來，這句來自民間的諺語本來應該是「量小非君子，無度不丈夫」，這本來是個很好的句子，裡邊充分運用了對仗。顯示出了一份陽剛有力的氣魄，一個胸懷坦蕩的男人形象就躍然於紙上，可惜勞動人民口耳相傳的這一句話，到了朝廷上那些所謂的學高八斗的「君子」嘴裡就變了個味。為什麼呢？這要從古時候文人的習性說起，在這副對聯式的諺語裡，「度」為仄聲字，犯了孤平，念著彆扭，很容易讀為平聲字「毒」，那些對音律美感要求甚高的學者們某天吃飽了沒事兒干，便發揮他們的專長自做主張，把這句改為「無毒不丈夫」了，於是這句話，終於成了典型的「信言不美，美言不信」的例句，成了迂腐文人的筆下的又一個犧牲品，「量小非君子，無度不丈夫」，原話裡一個君子對一個丈夫，一個度對另一個量，本來是很完美的一個句子，可經過上千年的以訛傳訛，竟成了「無毒不丈夫」這句現在我們掛在嘴邊的口頭禪。
這句話的整個演變過程，我寧可相信是無意的，否則也太缺德了，這不故意往咱男人身上抹黑麼？但就是這無意的一個訛傳，卻也給我們帶來了些說大不大，說小不小的影響，我們都知道心理學上有個說法叫先入為主，潛移默化。無毒不丈夫，我們天天在耳濡目染這個被篡改了的男人形象之際，心裡的價值觀人生觀，難免也會受到些不良影響，天天看著電視裡奸人慫恿主角幹壞事的時候都用這句：「干吧！無毒不丈夫！」然後主角想想也對，於是五指併攏手掌上舉，狠狠地做一個切的動作：「無毒不丈夫，干！」你能說同樣作為一個男人，這東西看久了你的思維能不收到一丁點兒的影響麼？關於這種語言的影響力量，我再舉個例子，比如隔壁頂撞了我一下，這時候我朋友張三來了：用的是原版的好話勸我：「老話說，量小非君子，無度不丈夫，大如啊你是個男人，就別跟他一般計較了。」張三這樣說，我這個大丈夫當然再拉不下面子去計較這種小事，可如果另一種情況，張三來和我這麼說：「這老話怎麼說的？無毒不丈夫！大如，你是男人，不能慫啊！給你刀，去做了他！」 看看，我聽到他這話，除了接過刀速度衝出去亂砍以證明自己是個男人之外，還真沒什麼好辦法，你說對不對？
5.吾生也有涯，而知也無涯。
原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已 －－－－－－《莊子·養生主》
這句話是莊子說的，八卦一下，莊子此人，實在是如月影非常喜歡的一個人物，他的思想和性情，都非常十分很特別對我胃口，什麼大家不愛聽這些？那算了，本來想抖點猛料讓大家深入瞭解一下我這個好同志的……好了好了別扔雞蛋，我說正事還不行嗎？好，先來看看，「吾生也有涯，而知也無涯」，這句話我們在什麼地方見得最多呢？第一，是圖書館，第二，是全國各個小學的後牆上，按照現在人們的普遍理解，這句話實在是學習勵志類的不二明言警句，生也有涯，知也無涯，多崇高的目標啊，這比什麼孔老夫子的「學而時習之不亦樂乎」都來得有氣勢多了，古往今來，不知道多少學子在這句話的激勵下鑿壁偷光聞雞起舞奮發圖強追求上進讀那些永遠也讀不完的書，動力啊，偶像啊，莊子七老八十還能說出這麼振奮人心的話，咱年輕的小輩正當青春，怎麼能輸給他老人家？不狠狠地讀書怎麼對得起他老人家？
但真相說出來，往往會讓人哭笑不得，莊子的這句話其實是這樣說的，「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，你當我是SB嗎？這樣會搞死自己的捏~~莊子是一個追崇順其自然，清淨無為的灑脫人物，他認為人吃個飯，飽了就行，沒什麼必要追求奢華，穿個衣，別凍著就行，實在不需與什麼人攀比。同樣，學問也是如此，學夠了就行，學以致用，學問學來就是為了用，你一個人再牛B，還能全部用到這世間所有的學問？既然不能用到，那你老學老學把自己整個生命都拿來學這是幹啥呢？時間都被你拿來學習了，還怎麼有時間把學到的東西拿來用呢？這不就跟吃飯是為了炫耀穿衣是為了攀比的人一樣，完全本末倒置了嗎？所以他老人家就在《養生主》一書中給後世陷入這個怪圈的書獃子們提了個醒，你們這樣苦學盲學亂學通學，對身體不好滴，會搞死自己滴~~
當然，莊子的這句被人誤解的話，其實並沒有以上那些例子引起的反面作用那麼大，讀書是必須的，掌握一定的知識也是必須的，但咱們要記得自己把握好，有個度。你就算用半輩子武裝得自己學富五車，卻發現很多知識你根本用不上，這不浪費了麼？莊子從來都不認為一個人能比自然更大，這是他所有的話中唯一的主題思想，實際上，就算我們拿現在的世界觀來衡量一部《莊子》，仍能發現他的學說裡，有許多是符合辨證唯物主義思想的。可歎的是，就是這麼一位崇尚自然的思想家，他一句勸解讀書人適可而止循序漸進的話卻被一些叫嚷著「人定勝天」的人當成了激勵年輕人拚命讀書的名言來供著，科舉改成了高考，八股改成了應試教育，於是大學生一年比一年多，可素質卻一年比一年低下，最後整黃了吧？你看現在大學文憑都和廢紙沒什麼兩樣了，這幫人還不醒悟，還是繼續讀，讀完大學讀碩士，讀完碩士讀博士，讀完博士讀博士後……讀完出來一看，嘿，好像我已經老了捏，很多知識也用不著捏，這不自己跟自己過不去麼？最後再說一句私人的牢騷話，最近我去圖書館，總看見一幫老頭老太太天天在那侯著，一見有啥免費的學習班就往裡鑽，也根本不管別人老師是教著什麼，各位老爺爺老奶奶們，聽我這個後輩說句話，您們這不瞎搗蛋麼？趕時髦啊？擺個性哪？想讓我們稱讚下您啊？還是真打算活到老學到老啊？自個兒細細思量一下有什麼意義麼？能不能騰些地方給些真正需要的人進去？M的連「量子力學基礎淺談」都有街道的老大媽在裡邊佔著位置，我真是無語了……
6、相濡以沫
原句：相濡以沫，不如相忘於江湖－－－－－－《莊子·大宗師》
沿沿著偉大的思想家莊老爺子的足跡，我們再來看看另外一條咱們耳熟能詳的名句：「相濡以沫」。
說起這句話，其實大有來頭，我想大家都聽過現在流行的一個詞吧？江湖，這個「江湖」是從哪兒出來的呢？很多人以為最初是古龍小說裡的一句「人在江湖，身不由己」，其實不然，江湖這個詞最早的出處，便是在莊子說「相濡以沫」的這句話中。在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這麼一個小故事：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」他說的是有一天，一眼泉水干了，兩條小魚被困在了一個小水窪，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。
我們口口聲聲說的「江湖」就是這麼來的，沒想到吧？做下小廣告哈，歡迎觀看點評在下拙作：小說《書江湖》，不是什麼特別牛B的書，主角比佐羅牛B一點而已，現正聯繫出版或許不日上市，先搜索來看一下也可以~~
恩，恩，回來，相濡以沫，多美的情景，雖然這並不是愛情最理想的狀態。當年街道居委會的老大媽就算再沒文化，這句話肯定是會說的，在我們的父輩那個婚姻靠組織介紹的年代，這句話支撐了多少性格各異，卻本沒有多少感情基礎的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一個榜樣啊，只是當年沒曾想，只是當年不知道，既然需要相濡以沫才能支撐，為什麼卻不乾脆灑脫地放手，把自己，也把對方放開去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？
相濡以沫，這句話的全部意思，又有多少人知道呢？
我有個大學的同學，是個陝西的女孩子，她在上學時找了個陝西的男朋友，她把自己的一切都給了他，當然包括了身體，可是那個懶惰的男朋友對她很不好，常打她罵她像傭人一樣地指使她，卻又根本離不開她，我們驚奇的是，她竟然一直默默忍受了下來，一忍就是四年，我們忍不住問她，你們過得這麼辛苦這麼難受，為什麼還要在一起呢？她卻這樣回答：「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，雖然在一起不是很快樂，但這不就是相濡以沫嗎？」
我無言，這能算是相濡以沫嗎？為什麼明明外邊有更大的江湖，更寬廣的天地，為什麼明明知道知道自己有更好的未來，卻要把雙方都綁在一起，不開心地繼續過下去呢？我們都身處一個傳統思維佔據非常強勢地位的社會，一句相濡以沫，不知道讓多少愛情做了這種傳統思維的犧牲品。其實想一想，如果自己都不開心，別人的稱讚又能怎麼樣？如果自己能找到屬於自己的真正天地，別人的指責又能怎麼樣？唉，說大了，有點沒邊沒際，父母也教育過我勸合不勸分的道理，這話題也到此為止吧，勸合不勸分，相濡以沫啊，原來我也不能免俗。
只是歎息一聲，我們都沒曾想到，除了一句相濡以沫，原來後邊，還可以相忘於江湖。
7：天地不仁，以萬物為芻狗
原句：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗－－－－－－《道德經》
天地不仁，以萬物為芻狗，這根本不是你們從字面上理解的，說天地殘暴不仁，把世間萬物都看成豬狗，聖人不仁，以百姓為豬狗，也根本不是你們想的那樣說所謂高高在上的統治者們，把百姓看得低微卑賤。其實這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。你們推崇的這句話，它的原意中根本沒有你們所需要的壓迫與歧視，卻恰恰相反，它說的是一個公平的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的，為什麼現在你啃著乾麵包，別人卻吃著海鮮大餐？孩子，在大叫不公平之前，為什麼你不想想你是否和他流過一樣的汗水？如果想不通，也行，那就別想了，為什麼你不嘗試通過自己的努力，來稍微扭轉一下這樣的「不公」？只是大叫著不公平大叫著沒天理大叫著等著天上掉個餡餅下來補償你的委屈你的遺憾你正損失著的一去不復返的青春年華，有用嗎？
原句：唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。－－－－－－《論語·陽貨》
簡單說，這一切都是誤會
孔老先生受《詩經》的影響很深，他說：「詩三百，一言以蔽之，思無邪」，他認爲《詩經》是一部偉大的著作，而我們再來看看這部孔子都很推崇的巨著，裡邊倒有很大一部分歌頌了女子的活潑美麗，大方善良，歌頌了當時男女平等的浪漫愛情氛圍，事實也是這樣，在春秋時代，男女間是相當平等的，而孔夫子本人更是曾反覆多次以詩經裡的「妻子好合，如鼓瑟琴」來表達了自己對婚姻和女子的平等看待觀點。所以，說孔子歧視婦女，不僅和孔子的思想不符，更與當時的民間社會整個大環境對不上號，因此這個說法，實在是大大地有待商榷。
所以我們就要看看，孔子當初是在什麼一種環境下說出「唯女子與小人難養也」這句話的？這話又是對誰說的？
在《史記·孔子世家》裡，提到了孔子之前的衛國之行，孔子「居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子爲次乘，招搖市過之。孔子曰：『吾未見好德如好色者也。』於是醜之，去衛。」
我來大致翻譯一下這段話，當代全國教育勞模孔老先生受衛國國君的邀請，來到了衛國參觀學習休養，但在這期間，孔老先生突然發現自己被涮了，人家根本是拿他的身份來炫耀自己，抬高自己而已，並不是真正支持他來這教化衛國民的，尤其是那個衛靈公的老婆，更是為了抬高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子。
孔老先生就鬱悶啊，你衛靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？在你心裡我和你老婆哪個重要？乾醋自己吃完，依然沒人鳥他，孔子怒了，說：「吾未見好德如好色者也！丟！此處不留爺，自有留爺處！GO，GO，GO！」收拾行李就離開了衛國，離開之後，心情平復了，想起衛國公老婆那種仗著得寵，驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發了感慨：「唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
你看，知道了這些歷史背景和人生經歷，孔子這話就很好理解了。再看看孔子的衛國之行，一切都明白了，他不是突然開罵包括自己老媽在內的所有女人，而是有一個特指的對象，這個對象，就是衛靈公那位老婆南子，這個宮廷女子。
「近之則不孫，遠之則怨」，這後一句話怎麽解釋呢？就是說你作爲一個君主，對那些後宮的女人和沒本事，卻愛拍馬屁的小人太親近了，她們就會得意忘形，忘了自己的身份，開始用你的權力胡做非，而你疏遠她們，她們又要埋怨，總之是非常麻煩。
從沒見過宮廷女人之間的鬥爭的孔子來說，這話是可以理解的，他的擔心也不是沒有道理，孔子之前，妲己誤國，烽火戲諸侯，這些事例還少嗎？孔子之後，宦官小人當道，皇後外戚亂政的橋段更是屢屢上演，不可枚數。所以我們的女性同胞們，你們要清楚，孔子當時沒發神經把你們全天下的女人不分青紅皂白地亂罵一通，別再憋屈他老人家了~~
最後一個問題，那麼是誰誤傳了這句話，讓我們可愛的女性同胞被壓迫了幾千年之久呢？俗話說冤有頭，債有主，如月影要幫孔老夫子平反，自然也要再幫你們找到一個真正的罪魁禍首，讓你們發洩出那幾千年積下的怨恨（怎麼說著說著像鬼片了-_-!），好了，拉回正題，西漢的時候有一位所謂的「大儒」董仲舒，此人大力主張「夫為妻綱」，就是這個傢伙，借孔子的一句話斷章取義，給廣大的中華婦女頭上戴上了千年的枷鎖。看看這傢伙在《基義》一書裡提出的「三綱」：「君臣父子夫妻之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。王道之三綱，可求於天。」他這東西就是一為討好歷任統治者的馬屁之作。「君為臣綱」，為歷代皇帝所接受，漸漸形成了封建統治的一套準則，而「夫為妻綱」，則為歷代男人所推崇。這「綱」是什麼意思？君為臣綱，則君要臣死，臣不得不死！知道這個「綱」的厲害了吧？你想想，各位苦命的女子沒嫁人前都一可人的窈窕淑女，本來身份平等，嫁了人，就得時刻提心吊膽地按著老公的這個「綱」過日子，這三綱五常，束縛了中國多少年，害了多少代人啊！
2.以德抱怨
原句：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德」 －－－－《論語 憲問》
德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的「以德抱怨」什麼意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子裡吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。這就讓人感覺很有點肅然了。想想看，如果我一巴掌呼過去那個被打的人還笑笑說打得好啊，你越打我我就要對你越好……遇到這種情況我也會感動到傻眼，這多好一孩子，多偉大的情操啊……
但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句「以德抱怨」的後邊還跟著另外一段話，什麼話呢？子曰：「以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！」看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎麼樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那「何以報德？」別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該「以直抱怨」，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。
與西方文化相比，東方文明一向被認為是謙遜堅忍的，同樣是被人欺負，西方的帶頭大哥耶穌(他寫錯了，是摩西說的)在聖經裡就叫囂要：「以眼還眼，以牙還牙。」小弟們！別人瞪了你一眼，你就要瞪回去，別人咬了你一口，你就要咬回來！而東方呢？佛家的精神領袖釋迦牟尼說「我不入地獄，誰入地獄？」一副逆來順受的樣子。而且他可不是說說而已的，大鷹來欺負他，要吃他的肉，他也真從自己身上一刀刀幫大鷹割下肉來，這就偉大得有點近乎BT了。說完了國外的幾位大領導，再回到中國，孔老宗師的這句話為什麼會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為「以德抱怨」的順民，只有「以德抱怨」的民眾，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的「以德抱怨」，在中國文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。皇帝殘暴，我們要「以德抱怨」，地主剝削，我們要「以德抱怨」，八國聯軍都打到北京了，還是要「以德抱怨」，要卑躬屈膝，要割地稱臣，要想盡一切辦法彰現自己的「德」，要「量中華之物力，結大國之歡心」……就是沒想過反抗。試想，如果中國的文化裡，沒有這種把正確的思想東篡西改來為封建統治階級服務的惡習，如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解成這樣子，我們中國人會養成這樣一種懦弱的思維慣性嗎？有人說西方人的骨子裡本性是狼性，而東方人的骨子裡的本性是羊性，這裡如月影倒想問問了，是什麼原因讓我們變成了這樣？如果我們從古以來信奉的是西方那種「以眼還眼，以牙還牙」的訓誡，近代史上的中國，會給世界留下那麼一個任人魚肉的印象嗎？
3.民可使由之，不可使知之。
原句：。「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。」－－－－－－《論語·秦伯》
民可使由之，不可使知之，這句話什麼意思呢？是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。這句話在現在看來，絕對很明顯就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那麼多幹什麼？最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子，這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統治者奉為至寶，抹殺了多少真理與人民的創造性，但同時，我們的問題就來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？
我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個「句斷」的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這裡插一句，孔子的文章為什麼被後人引用得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名望使然，其二，則是因為他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，後來的人無論是誰，抱著什麼目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。比方說現在這句「民可使由之不可使知之」，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在討論詩禮樂這三種東東的教育問題，可怎麼後邊一下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢？原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的「句斷」使這句話產生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。」孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。」你看，這才是「有教無類」的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句話，硬是被那些別有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書答理尋求知識的愚民之術。真不知道那些曲解這話的SB怎麼想的，你要說這種P話是教育家孔子說出來的，誰信啊？都把人民當白癡來忽悠了？
有人說古時候的中國人民是不幸的，即便是在物質豐富的盛世，他們的精神世界也貧乏得可憐，到了中近代，西方的思想領域漸漸迎來了文藝復興，迎來了民主共和，迎來了一個又一個推動世界的發明進步與思想啟蒙，而聰明的中華民族呢？在更早的時候他們就有了偉大的四大發明，走在了世界的前邊，可為什麼就是這麼好的基礎，到了近代我們反而遠遠於西方這些小字輩的民族？民可使由之，不可使知之，多惡毒的訓誡啊！它像一條張開血盆大口的大蛇，狠狠地纏在中華民族的身上，泯滅了多少先進的思維火花，束縛了多少應有所作為的苗子。但反過來看看，故意曲解這句話的封建統治者固然可恨，但我們能完全把責任都推到他們身上嗎？這本身就是多麼可笑的一件事情，我們怎麼就沒想想，一個偉大的教育家，一個用一生置身於教化天下民眾的孔子，又怎麼會說出「民不可使知之」的蠢話來？更可笑的是，這句話我們竟然就這樣相信了幾千年膜拜了幾千年，這最後該傷心的，是孔老先生呢？還是我們呢？
4.無毒不丈夫
原句：量小非君子，無度不丈夫。－－－－－－民間諺語聯對
量小非君子，無毒不丈夫，這句話絕對是中國眾多以訛傳訛的話中最搞笑的一個例子之一，就算是剛完成九年義務教育的初中生，也能輕易看出這其中的不妥之處，首先，這無毒不丈夫，就跟我們認識的古人崇尚的價值觀念大大背離了，大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什麼時候惡毒陰損，暗箭傷人這種前綴也能放在前邊來形容大丈夫了？
原來，這句來自民間的諺語本來應該是「量小非君子，無度不丈夫」，這本來是個很好的句子，裡邊充分運用了對仗。顯示出了一份陽剛有力的氣魄，一個胸懷坦蕩的男人形象就躍然於紙上，可惜勞動人民口耳相傳的這一句話，到了朝廷上那些所謂的學高八斗的「君子」嘴裡就變了個味。為什麼呢？這要從古時候文人的習性說起，在這副對聯式的諺語裡，「度」為仄聲字，犯了孤平，念著彆扭，很容易讀為平聲字「毒」，那些對音律美感要求甚高的學者們某天吃飽了沒事兒干，便發揮他們的專長自做主張，把這句改為「無毒不丈夫」了，於是這句話，終於成了典型的「信言不美，美言不信」的例句，成了迂腐文人的筆下的又一個犧牲品，「量小非君子，無度不丈夫」，原話裡一個君子對一個丈夫，一個度對另一個量，本來是很完美的一個句子，可經過上千年的以訛傳訛，竟成了「無毒不丈夫」這句現在我們掛在嘴邊的口頭禪。
這句話的整個演變過程，我寧可相信是無意的，否則也太缺德了，這不故意往咱男人身上抹黑麼？但就是這無意的一個訛傳，卻也給我們帶來了些說大不大，說小不小的影響，我們都知道心理學上有個說法叫先入為主，潛移默化。無毒不丈夫，我們天天在耳濡目染這個被篡改了的男人形象之際，心裡的價值觀人生觀，難免也會受到些不良影響，天天看著電視裡奸人慫恿主角幹壞事的時候都用這句：「干吧！無毒不丈夫！」然後主角想想也對，於是五指併攏手掌上舉，狠狠地做一個切的動作：「無毒不丈夫，干！」你能說同樣作為一個男人，這東西看久了你的思維能不收到一丁點兒的影響麼？關於這種語言的影響力量，我再舉個例子，比如隔壁頂撞了我一下，這時候我朋友張三來了：用的是原版的好話勸我：「老話說，量小非君子，無度不丈夫，大如啊你是個男人，就別跟他一般計較了。」張三這樣說，我這個大丈夫當然再拉不下面子去計較這種小事，可如果另一種情況，張三來和我這麼說：「這老話怎麼說的？無毒不丈夫！大如，你是男人，不能慫啊！給你刀，去做了他！」 看看，我聽到他這話，除了接過刀速度衝出去亂砍以證明自己是個男人之外，還真沒什麼好辦法，你說對不對？
5.吾生也有涯，而知也無涯。
原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已 －－－－－－《莊子·養生主》
這句話是莊子說的，八卦一下，莊子此人，實在是如月影非常喜歡的一個人物，他的思想和性情，都非常十分很特別對我胃口，什麼大家不愛聽這些？那算了，本來想抖點猛料讓大家深入瞭解一下我這個好同志的……好了好了別扔雞蛋，我說正事還不行嗎？好，先來看看，「吾生也有涯，而知也無涯」，這句話我們在什麼地方見得最多呢？第一，是圖書館，第二，是全國各個小學的後牆上，按照現在人們的普遍理解，這句話實在是學習勵志類的不二明言警句，生也有涯，知也無涯，多崇高的目標啊，這比什麼孔老夫子的「學而時習之不亦樂乎」都來得有氣勢多了，古往今來，不知道多少學子在這句話的激勵下鑿壁偷光聞雞起舞奮發圖強追求上進讀那些永遠也讀不完的書，動力啊，偶像啊，莊子七老八十還能說出這麼振奮人心的話，咱年輕的小輩正當青春，怎麼能輸給他老人家？不狠狠地讀書怎麼對得起他老人家？
但真相說出來，往往會讓人哭笑不得，莊子的這句話其實是這樣說的，「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，你當我是SB嗎？這樣會搞死自己的捏~~莊子是一個追崇順其自然，清淨無為的灑脫人物，他認為人吃個飯，飽了就行，沒什麼必要追求奢華，穿個衣，別凍著就行，實在不需與什麼人攀比。同樣，學問也是如此，學夠了就行，學以致用，學問學來就是為了用，你一個人再牛B，還能全部用到這世間所有的學問？既然不能用到，那你老學老學把自己整個生命都拿來學這是幹啥呢？時間都被你拿來學習了，還怎麼有時間把學到的東西拿來用呢？這不就跟吃飯是為了炫耀穿衣是為了攀比的人一樣，完全本末倒置了嗎？所以他老人家就在《養生主》一書中給後世陷入這個怪圈的書獃子們提了個醒，你們這樣苦學盲學亂學通學，對身體不好滴，會搞死自己滴~~
當然，莊子的這句被人誤解的話，其實並沒有以上那些例子引起的反面作用那麼大，讀書是必須的，掌握一定的知識也是必須的，但咱們要記得自己把握好，有個度。你就算用半輩子武裝得自己學富五車，卻發現很多知識你根本用不上，這不浪費了麼？莊子從來都不認為一個人能比自然更大，這是他所有的話中唯一的主題思想，實際上，就算我們拿現在的世界觀來衡量一部《莊子》，仍能發現他的學說裡，有許多是符合辨證唯物主義思想的。可歎的是，就是這麼一位崇尚自然的思想家，他一句勸解讀書人適可而止循序漸進的話卻被一些叫嚷著「人定勝天」的人當成了激勵年輕人拚命讀書的名言來供著，科舉改成了高考，八股改成了應試教育，於是大學生一年比一年多，可素質卻一年比一年低下，最後整黃了吧？你看現在大學文憑都和廢紙沒什麼兩樣了，這幫人還不醒悟，還是繼續讀，讀完大學讀碩士，讀完碩士讀博士，讀完博士讀博士後……讀完出來一看，嘿，好像我已經老了捏，很多知識也用不著捏，這不自己跟自己過不去麼？最後再說一句私人的牢騷話，最近我去圖書館，總看見一幫老頭老太太天天在那侯著，一見有啥免費的學習班就往裡鑽，也根本不管別人老師是教著什麼，各位老爺爺老奶奶們，聽我這個後輩說句話，您們這不瞎搗蛋麼？趕時髦啊？擺個性哪？想讓我們稱讚下您啊？還是真打算活到老學到老啊？自個兒細細思量一下有什麼意義麼？能不能騰些地方給些真正需要的人進去？M的連「量子力學基礎淺談」都有街道的老大媽在裡邊佔著位置，我真是無語了……
6、相濡以沫
原句：相濡以沫，不如相忘於江湖－－－－－－《莊子·大宗師》
沿沿著偉大的思想家莊老爺子的足跡，我們再來看看另外一條咱們耳熟能詳的名句：「相濡以沫」。
說起這句話，其實大有來頭，我想大家都聽過現在流行的一個詞吧？江湖，這個「江湖」是從哪兒出來的呢？很多人以為最初是古龍小說裡的一句「人在江湖，身不由己」，其實不然，江湖這個詞最早的出處，便是在莊子說「相濡以沫」的這句話中。在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這麼一個小故事：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」他說的是有一天，一眼泉水干了，兩條小魚被困在了一個小水窪，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。
我們口口聲聲說的「江湖」就是這麼來的，沒想到吧？做下小廣告哈，歡迎觀看點評在下拙作：小說《書江湖》，不是什麼特別牛B的書，主角比佐羅牛B一點而已，現正聯繫出版或許不日上市，先搜索來看一下也可以~~
恩，恩，回來，相濡以沫，多美的情景，雖然這並不是愛情最理想的狀態。當年街道居委會的老大媽就算再沒文化，這句話肯定是會說的，在我們的父輩那個婚姻靠組織介紹的年代，這句話支撐了多少性格各異，卻本沒有多少感情基礎的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一個榜樣啊，只是當年沒曾想，只是當年不知道，既然需要相濡以沫才能支撐，為什麼卻不乾脆灑脫地放手，把自己，也把對方放開去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？
相濡以沫，這句話的全部意思，又有多少人知道呢？
我有個大學的同學，是個陝西的女孩子，她在上學時找了個陝西的男朋友，她把自己的一切都給了他，當然包括了身體，可是那個懶惰的男朋友對她很不好，常打她罵她像傭人一樣地指使她，卻又根本離不開她，我們驚奇的是，她竟然一直默默忍受了下來，一忍就是四年，我們忍不住問她，你們過得這麼辛苦這麼難受，為什麼還要在一起呢？她卻這樣回答：「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，雖然在一起不是很快樂，但這不就是相濡以沫嗎？」
我無言，這能算是相濡以沫嗎？為什麼明明外邊有更大的江湖，更寬廣的天地，為什麼明明知道知道自己有更好的未來，卻要把雙方都綁在一起，不開心地繼續過下去呢？我們都身處一個傳統思維佔據非常強勢地位的社會，一句相濡以沫，不知道讓多少愛情做了這種傳統思維的犧牲品。其實想一想，如果自己都不開心，別人的稱讚又能怎麼樣？如果自己能找到屬於自己的真正天地，別人的指責又能怎麼樣？唉，說大了，有點沒邊沒際，父母也教育過我勸合不勸分的道理，這話題也到此為止吧，勸合不勸分，相濡以沫啊，原來我也不能免俗。
只是歎息一聲，我們都沒曾想到，除了一句相濡以沫，原來後邊，還可以相忘於江湖。
7：天地不仁，以萬物為芻狗
原句：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗－－－－－－《道德經》
天地不仁，以萬物為芻狗，這根本不是你們從字面上理解的，說天地殘暴不仁，把世間萬物都看成豬狗，聖人不仁，以百姓為豬狗，也根本不是你們想的那樣說所謂高高在上的統治者們，把百姓看得低微卑賤。其實這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。你們推崇的這句話，它的原意中根本沒有你們所需要的壓迫與歧視，卻恰恰相反，它說的是一個公平的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的，為什麼現在你啃著乾麵包，別人卻吃著海鮮大餐？孩子，在大叫不公平之前，為什麼你不想想你是否和他流過一樣的汗水？如果想不通，也行，那就別想了，為什麼你不嘗試通過自己的努力，來稍微扭轉一下這樣的「不公」？只是大叫著不公平大叫著沒天理大叫著等著天上掉個餡餅下來補償你的委屈你的遺憾你正損失著的一去不復返的青春年華，有用嗎？
全宋詞的"九張機"
全宋詞裏的"九張機"，詞境好美，與大家分享。(有二闕唷~作者不同)
一張機，織梭光景去如飛，蘭房夜永愁無寐。嘔嘔軋軋，織成春恨，留著待郎歸。
兩張機，月明人靜漏聲稀，千絲萬縷相縈繫。織成一段，回紋錦字，將去寄呈伊。
三張機，中心有朵耍花兒，嬌紅嫩綠春明媚。君須早折，一枝濃豔，莫待過芳菲。
四張機，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白。春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。
五張機。芳心密與巧心期。合歡樹上枝連理。雙頭花下，兩同心處，一對化生兒。
六張機。雕花鋪錦半離披。蘭房別有留春計。爐添小篆，日長一線，相對繡工遲。
七張機。春蠶吐盡一生絲。莫教容易裁羅綺。無端翦破，仙鷥彩鳳，分作兩般衣。
八張機。纖纖玉手住無時。蜀江濯盡春波媚。香遺囊麝，花房繡被。歸去意遲遲。
九張機。一心長在百花枝。百花共作紅堆被。都將春色，藏頭裹面，不怕睡多時。
輕絲。象床玉手出新奇。千花萬草光凝碧。
裁縫衣著，春天歌舞，飛蝶語黃鸝。
春衣。素絲染就已堪悲。塵世昏污無顏色。
應同秋扇，從茲永棄。無復奉君時。
另一闕
一張機。采桑陌上試春衣。風晴日暖慵無力。桃花枝上，啼鶯言語，不肯放人歸。
兩張機。行人立馬意遲遲。深心未忍輕分付，回頭一笑，花間歸去，只恐被花知。
三張機。吳蠶已老燕雛飛。東風宴罷長洲苑，輕綃催趁，館娃宮女，要換舞時衣。
四張機。咿啞聲裏暗顰眉。回梭織朵垂蓮子。盤花易綰，愁心難整，脈脈亂如絲。
五張機。橫紋織就沉郎詩。中心一句無人會。不言愁恨，不言憔悴。只恁寄相思。
六張機。行行都是耍花兒。花間更有雙蝴蝶，停梭一晌，閒窗影裏。獨自看多時。
七張機。鴛鴦織就又遲疑。只恐被人輕裁剪，分飛兩處，一場離恨，何計再相隨。
八張機。回紋知是阿誰詩。織成一片淒涼意。行行讀遍，厭厭無語，不忍更尋思。
九張機。雙花雙葉又雙枝。薄情自古多離別。從頭到底。心縈繫。穿過一條絲。
一張機，織梭光景去如飛，蘭房夜永愁無寐。嘔嘔軋軋，織成春恨，留著待郎歸。
兩張機，月明人靜漏聲稀，千絲萬縷相縈繫。織成一段，回紋錦字，將去寄呈伊。
三張機，中心有朵耍花兒，嬌紅嫩綠春明媚。君須早折，一枝濃豔，莫待過芳菲。
四張機，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白。春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。
五張機。芳心密與巧心期。合歡樹上枝連理。雙頭花下，兩同心處，一對化生兒。
六張機。雕花鋪錦半離披。蘭房別有留春計。爐添小篆，日長一線，相對繡工遲。
七張機。春蠶吐盡一生絲。莫教容易裁羅綺。無端翦破，仙鷥彩鳳，分作兩般衣。
八張機。纖纖玉手住無時。蜀江濯盡春波媚。香遺囊麝，花房繡被。歸去意遲遲。
九張機。一心長在百花枝。百花共作紅堆被。都將春色，藏頭裹面，不怕睡多時。
輕絲。象床玉手出新奇。千花萬草光凝碧。
裁縫衣著，春天歌舞，飛蝶語黃鸝。
春衣。素絲染就已堪悲。塵世昏污無顏色。
應同秋扇，從茲永棄。無復奉君時。
另一闕
一張機。采桑陌上試春衣。風晴日暖慵無力。桃花枝上，啼鶯言語，不肯放人歸。
兩張機。行人立馬意遲遲。深心未忍輕分付，回頭一笑，花間歸去，只恐被花知。
三張機。吳蠶已老燕雛飛。東風宴罷長洲苑，輕綃催趁，館娃宮女，要換舞時衣。
四張機。咿啞聲裏暗顰眉。回梭織朵垂蓮子。盤花易綰，愁心難整，脈脈亂如絲。
五張機。橫紋織就沉郎詩。中心一句無人會。不言愁恨，不言憔悴。只恁寄相思。
六張機。行行都是耍花兒。花間更有雙蝴蝶，停梭一晌，閒窗影裏。獨自看多時。
七張機。鴛鴦織就又遲疑。只恐被人輕裁剪，分飛兩處，一場離恨，何計再相隨。
八張機。回紋知是阿誰詩。織成一片淒涼意。行行讀遍，厭厭無語，不忍更尋思。
九張機。雙花雙葉又雙枝。薄情自古多離別。從頭到底。心縈繫。穿過一條絲。
執子之手 共渡此生
執子之手 共渡此生
“生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”
執子之手，共渡此生是一種古老而堅定的承諾，是浪漫而美麗的傳說。執手千山萬水驟然縮短，執手恩怨情仇悠然消散，執手淚眼不忍相看，執手相思，相思難眠。
執手之時，冷暖兩心知；執手之時，悲喜兩忘。無奈的是執手後的悲哀，無奈的是分手時的淒絕。
執手因為愛。
愛的越真，心越清純；愛的越深，情越質樸。執手時，絕不瘋狂，絕不偏私。
執子之手，與子偕老？
執子之手，生死兩忘！
曾經以為所有的愛情故事都一定要驚天地，泣鬼神才算完美，曾經以為只有留有殘缺的愛情才是最美的……
曾經以為每個人的愛情都一定要轟轟烈烈才能稱得上愛情……
曾經以為所有的愛情都有花前月下，海誓山盟……
然而這些愛情都只是在小說裡才會出現的場面，在我們的生活中沒有那麼多轟轟烈烈，沒有那麼多一見鍾情，沒有那麼多催人淚下的梁祝式愛情故事。於是我們開始從虛幻的世界走向現實的世界，我們開始不再嚮往那麼多的山盟海誓，我們只是渴望能有這樣一份愛情——執子之手，與子偕老。
曾經無限嚮往九千九百九十九朵玫瑰的浪漫，曾經無限嚮往同生共死的壯烈……
也曾經無限嚮往在天願做比翼鳥，在地願為連理枝的忠貞，但自從與那人攜手走過黑夜裡的漫漫長路，在瑟瑟寒風中任他為我披上外套之後，就死心塌地地認同了執子之手，與子偕老的愛情——不為什麼，儘管轟轟烈烈使人感動，但平平淡淡同樣震撼人心。也許我們的生命裡並沒有如畫的風景，但至少我們擁有美麗的野花，在濕潤的土壤裡同樣可以散發香氣。
或者平平淡淡正是人生的真諦吧，我們雖然不能一同浪跡天涯，紅塵作伴，但我們至少可以享有每個美麗的清晨和黃昏，我們可以執子之手地走過所有漫長的道路，哪怕路途中有著無數艱難險阻。
執子之手，看似是句平淡無奇的話語，其間卻包含著那麼大的勇氣。不為什麼，只為你，漫漫長夜裡執子之手，走完那一段又一段的長路，坎坷的道路上執子之手，度過一次又一次的難關，在所有的道路上與你攜手走過，讓整個世界都變得渺小。
執子之手，在雨中共撐一頂小小的傘，在風中共披一件溫暖的外套，讓所有的山盟海誓都在此刻黯然失色，讓執子之手的偉大愛情感動這個世界。在下雨的時候，你在車站孤伶伶地望著紛飛的雨線，你的心情是無可奈何的沉鬱。這時從旁邊伸過一把傘來，為你遮住了紛飛的雨絲和陰暗的天空；你不用回頭，便知到是如山如海如藍天的我正站在你的旁邊了，便有一種極溫暖極踏實的感覺湧上心頭：雨絲就讓它紛飛吧，天就讓它陰暗吧，此時你已有了一把傘，而你的心情也因此而陽光燦爛。
也許只是什麼話也不說，只是在這漫長的道路上攜手走過每一個路口，把我的真心放在你手中，攜手走過一生一世的燦爛。
“生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”
執子之手，共渡此生是一種古老而堅定的承諾，是浪漫而美麗的傳說。執手千山萬水驟然縮短，執手恩怨情仇悠然消散，執手淚眼不忍相看，執手相思，相思難眠。
執手之時，冷暖兩心知；執手之時，悲喜兩忘。無奈的是執手後的悲哀，無奈的是分手時的淒絕。
執手因為愛。
愛的越真，心越清純；愛的越深，情越質樸。執手時，絕不瘋狂，絕不偏私。
執子之手，與子偕老？
執子之手，生死兩忘！
曾經以為所有的愛情故事都一定要驚天地，泣鬼神才算完美，曾經以為只有留有殘缺的愛情才是最美的……
曾經以為每個人的愛情都一定要轟轟烈烈才能稱得上愛情……
曾經以為所有的愛情都有花前月下，海誓山盟……
然而這些愛情都只是在小說裡才會出現的場面，在我們的生活中沒有那麼多轟轟烈烈，沒有那麼多一見鍾情，沒有那麼多催人淚下的梁祝式愛情故事。於是我們開始從虛幻的世界走向現實的世界，我們開始不再嚮往那麼多的山盟海誓，我們只是渴望能有這樣一份愛情——執子之手，與子偕老。
曾經無限嚮往九千九百九十九朵玫瑰的浪漫，曾經無限嚮往同生共死的壯烈……
也曾經無限嚮往在天願做比翼鳥，在地願為連理枝的忠貞，但自從與那人攜手走過黑夜裡的漫漫長路，在瑟瑟寒風中任他為我披上外套之後，就死心塌地地認同了執子之手，與子偕老的愛情——不為什麼，儘管轟轟烈烈使人感動，但平平淡淡同樣震撼人心。也許我們的生命裡並沒有如畫的風景，但至少我們擁有美麗的野花，在濕潤的土壤裡同樣可以散發香氣。
或者平平淡淡正是人生的真諦吧，我們雖然不能一同浪跡天涯，紅塵作伴，但我們至少可以享有每個美麗的清晨和黃昏，我們可以執子之手地走過所有漫長的道路，哪怕路途中有著無數艱難險阻。
執子之手，看似是句平淡無奇的話語，其間卻包含著那麼大的勇氣。不為什麼，只為你，漫漫長夜裡執子之手，走完那一段又一段的長路，坎坷的道路上執子之手，度過一次又一次的難關，在所有的道路上與你攜手走過，讓整個世界都變得渺小。
執子之手，在雨中共撐一頂小小的傘，在風中共披一件溫暖的外套，讓所有的山盟海誓都在此刻黯然失色，讓執子之手的偉大愛情感動這個世界。在下雨的時候，你在車站孤伶伶地望著紛飛的雨線，你的心情是無可奈何的沉鬱。這時從旁邊伸過一把傘來，為你遮住了紛飛的雨絲和陰暗的天空；你不用回頭，便知到是如山如海如藍天的我正站在你的旁邊了，便有一種極溫暖極踏實的感覺湧上心頭：雨絲就讓它紛飛吧，天就讓它陰暗吧，此時你已有了一把傘，而你的心情也因此而陽光燦爛。
也許只是什麼話也不說，只是在這漫長的道路上攜手走過每一個路口，把我的真心放在你手中，攜手走過一生一世的燦爛。
中國情詩排行榜
中國情詩排行榜
１衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。－柳永《鳳棲梧》
２死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。－佚名《詩經‧邶風‧擊鼓》
３兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。－秦觀《鵲橋仙》
４相思相見知何日？此時此夜難為情。－李白《三五七言》
５有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。－佚名《鳳求凰‧琴歌》
６這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。－鄭愁予《賦別》
７入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。－李白《三五七言》
８曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。－元稹《離思五首其四》
９君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢，會合何時諧？－曹植《明月上高樓》
１０淒涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。－納蘭性德《虞美人》
１１還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。－張籍《節婦吟》
１２如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。－席慕蓉《一棵開花的樹》
１３嗟餘隻影系人間，如何同生不同死？－陳衡恪《題春綺遺像》
１４相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。－梁啟超《臺灣竹枝詞》
１５自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。－徐幹《室思》
１６相見爭如不見，有情何似無情。－司馬光《西江月》
１７落紅不是無情物，化作春泥更護花。－龔自珍《己亥雜詩》
１８天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。－張先《千秋歲》
１９似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。－黃景仁《綺懷詩二首其一》
２０直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。－李商隱《無題六首其三》
２１深知身在情長在，悵望江頭江水聲。－李商隱《暮秋獨遊曲江》
２２人到情多情轉薄，而今真個不多情。－納蘭性德《攤破浣溪沙》
２３此情可待成追憶，只是當時已惘然。－李商隱《錦瑟》
２４相思一夜情多少，地角天涯未是長。－張仲素《燕子樓》
２５問世間，情是何物，直教生死相許。－元好問《摸魚兒二首其一》
２６身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。－李商隱《無題》
２７獸爐沉水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。－張可久《塞鴻秋》
２８平生不會相思，才會相思，便害相思。－徐再思《折桂令》HP
２９一寸相思千萬緒，人間沒箇安排處。－李冠《蝶戀花》
３０十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千裡孤墳，無處話淒涼。－蘇軾《江城子》
３１今夕何夕，見此良人。－佚名《詩經‧唐風‧綢繆》
３２天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。－白居易《長恨歌》
３３在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。－白居易《長恨歌》
３４重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。－文廷式《蝶戀花》
３５一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？－曹雪芹《枉凝眉》
３６春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。－李商隱《無題》
３７他生莫作有情癡，人間無地著相思。－況周頤《減字浣溪沙》
３８尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。－歐陽修《玉樓春》
３９關關雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。－佚名《詩經‧周南‧關雎》
４０人生自是有情癡，此恨不關風與月。－歐陽修《玉樓春》
４１此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有，千種風情，更與何人說。－柳永《雨霖鈴》
４２只願君心似我心，定不負相思意。－李之儀《蔔運算元》
４３落花人獨立，微雨燕雙飛。－晏幾道《臨江仙二首其二》
４４可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。－陳陶《隴西行》
４５千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。－辛棄疾《摸魚兒》
４６梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。－溫庭筠《更漏子三首其三》
４７結髮為夫妻，恩愛兩不疑。－蘇武《結髮為夫妻》
４８尋好夢，夢難成。況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔箇窗兒滴到明。－聶勝瓊《鷓鴣天》'$>
４９一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。－柳永《晝夜樂》
５０ 天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。－《李白長相思二首其一》
５１不要因為也許會改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因為也許會分離，就不敢求一次傾心的相遇。－席慕蓉《印記》
５２願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。－范成大《車遙遙篇》
５３魚沉雁杳天涯路，始信人間別離苦。－戴叔倫《相思曲》
５４執手相看淚眼，竟無語凝噎。－柳永《雨霖鈴》
５５ 誠知此恨人人有，貧*夫妻百事哀。－元稹《遣悲懷三首其二》
５６換我心，為你心，始知相憶深。－顧敻《訴衷情》
５７憶君心似西江水，日夜東流無歇時。－魚玄機《江陵愁望有寄》
５８春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。－李商隱《無題六首其六》
５９相思似海深，舊事如天遠。－樂婉《蔔運算元》
６０相恨不如潮有信，相思始覺海非深。－白居易《浪淘沙》
６１玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？－溫庭筠《楊柳枝》
６２忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。－邵瑞彭《蝶戀花》
６３天涯地角有窮時，只有相思無盡處。－晏殊《玉樓春》
６４都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。－曹雪芹《終身誤》
６５人如風後入江雲，情似雨餘黏地絮。－周邦彥《玉樓春》
６６滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。－曹雪芹《紅豆詞》
６７淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。－歐陽修《蝶戀花二首其一》
６８瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。－馮小青《怨》
６９鍾情怕到相思路。盼長堤，草盡紅心。動愁吟，碧落黃泉，兩處難尋。－朱彝尊《高陽臺》
７０若問閒情都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。－賀鑄《橫塘路》
７１多情只有春庭月，猶為離人照落花。－張泌《寄人》
７２花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。－劉禹錫《竹枝詞四首其二》
７３若有知音見采，不辭遍唱陽春。－晏殊《山亭柳‧贈歌者》
７４明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。－范仲淹《蘇幕遮》
７５思君如明燭，煎心且銜淚。－陳叔達《自君之出矣》
７６生當複來歸，死當長相思。－蘇武《結髮為夫妻》
７７休言半紙無多重，萬斛離愁盡耐擔。－陳蓬姐《寄外二首其二》
７８妾似胥山長在眼，郎如石佛本無心。－朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》
７９不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。－韋莊《女冠子二首其一》
８０同心而離居，憂傷以終老。－佚名《涉江采芙蓉》
８１夜月一簾幽夢，春風十裏柔情。－秦觀《八六子》
８２從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。－晏幾道《鷓鴣天三首其一》
８３多情自古傷離別。更那堪，冷落清秋節。－柳永《雨霖鈴》
８４無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。－晏殊《玉樓春》
８５ 唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。－元稹《遣悲懷三首其三》
８６別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。－韋莊《應天長》
８７相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。－盧仝《有所思》
８８直緣感君恩愛一回顧，使我雙淚長珊珊。－盧仝《樓上女兒曲》
８９相思本是無憑語，莫向花牋費淚行。－晏幾道《鷓鴣天三首其二》
９０離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。－歐陽修《踏莎行》
９１若教眼底無離恨，不信人間有白頭。－辛棄疾《鷓鴣天》
９２開闢鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。－曹雪芹《紅樓夢引子》
９３明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。－晏殊《鵲踏枝》
９４臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。－白居易《長恨歌》
９５淚縱能乾終有跡，語多難寄反無詞。－陳端生《寄外》
９６還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。－蘇曼殊《本事詩》
９７終日兩相思，為君憔悴盡，百花時。－溫庭筠《南歌子四首其二》
９８欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。－晏殊《鵲踏枝》^
９９離恨卻如春草，更行更遠還生。－李煜《清平樂》
１００鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄.－晏殊《清平樂二首其二》
１衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。－柳永《鳳棲梧》
２死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。－佚名《詩經‧邶風‧擊鼓》
３兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。－秦觀《鵲橋仙》
４相思相見知何日？此時此夜難為情。－李白《三五七言》
５有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。－佚名《鳳求凰‧琴歌》
６這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。－鄭愁予《賦別》
７入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。－李白《三五七言》
８曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。－元稹《離思五首其四》
９君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢，會合何時諧？－曹植《明月上高樓》
１０淒涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。－納蘭性德《虞美人》
１１還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。－張籍《節婦吟》
１２如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。－席慕蓉《一棵開花的樹》
１３嗟餘隻影系人間，如何同生不同死？－陳衡恪《題春綺遺像》
１４相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。－梁啟超《臺灣竹枝詞》
１５自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。－徐幹《室思》
１６相見爭如不見，有情何似無情。－司馬光《西江月》
１７落紅不是無情物，化作春泥更護花。－龔自珍《己亥雜詩》
１８天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。－張先《千秋歲》
１９似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。－黃景仁《綺懷詩二首其一》
２０直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。－李商隱《無題六首其三》
２１深知身在情長在，悵望江頭江水聲。－李商隱《暮秋獨遊曲江》
２２人到情多情轉薄，而今真個不多情。－納蘭性德《攤破浣溪沙》
２３此情可待成追憶，只是當時已惘然。－李商隱《錦瑟》
２４相思一夜情多少，地角天涯未是長。－張仲素《燕子樓》
２５問世間，情是何物，直教生死相許。－元好問《摸魚兒二首其一》
２６身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。－李商隱《無題》
２７獸爐沉水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。－張可久《塞鴻秋》
２８平生不會相思，才會相思，便害相思。－徐再思《折桂令》HP
２９一寸相思千萬緒，人間沒箇安排處。－李冠《蝶戀花》
３０十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千裡孤墳，無處話淒涼。－蘇軾《江城子》
３１今夕何夕，見此良人。－佚名《詩經‧唐風‧綢繆》
３２天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。－白居易《長恨歌》
３３在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。－白居易《長恨歌》
３４重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。－文廷式《蝶戀花》
３５一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？－曹雪芹《枉凝眉》
３６春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。－李商隱《無題》
３７他生莫作有情癡，人間無地著相思。－況周頤《減字浣溪沙》
３８尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。－歐陽修《玉樓春》
３９關關雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。－佚名《詩經‧周南‧關雎》
４０人生自是有情癡，此恨不關風與月。－歐陽修《玉樓春》
４１此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有，千種風情，更與何人說。－柳永《雨霖鈴》
４２只願君心似我心，定不負相思意。－李之儀《蔔運算元》
４３落花人獨立，微雨燕雙飛。－晏幾道《臨江仙二首其二》
４４可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。－陳陶《隴西行》
４５千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。－辛棄疾《摸魚兒》
４６梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。－溫庭筠《更漏子三首其三》
４７結髮為夫妻，恩愛兩不疑。－蘇武《結髮為夫妻》
４８尋好夢，夢難成。況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔箇窗兒滴到明。－聶勝瓊《鷓鴣天》'$>
４９一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。－柳永《晝夜樂》
５０ 天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。－《李白長相思二首其一》
５１不要因為也許會改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因為也許會分離，就不敢求一次傾心的相遇。－席慕蓉《印記》
５２願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。－范成大《車遙遙篇》
５３魚沉雁杳天涯路，始信人間別離苦。－戴叔倫《相思曲》
５４執手相看淚眼，竟無語凝噎。－柳永《雨霖鈴》
５５ 誠知此恨人人有，貧*夫妻百事哀。－元稹《遣悲懷三首其二》
５６換我心，為你心，始知相憶深。－顧敻《訴衷情》
５７憶君心似西江水，日夜東流無歇時。－魚玄機《江陵愁望有寄》
５８春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。－李商隱《無題六首其六》
５９相思似海深，舊事如天遠。－樂婉《蔔運算元》
６０相恨不如潮有信，相思始覺海非深。－白居易《浪淘沙》
６１玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？－溫庭筠《楊柳枝》
６２忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。－邵瑞彭《蝶戀花》
６３天涯地角有窮時，只有相思無盡處。－晏殊《玉樓春》
６４都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。－曹雪芹《終身誤》
６５人如風後入江雲，情似雨餘黏地絮。－周邦彥《玉樓春》
６６滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。－曹雪芹《紅豆詞》
６７淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。－歐陽修《蝶戀花二首其一》
６８瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。－馮小青《怨》
６９鍾情怕到相思路。盼長堤，草盡紅心。動愁吟，碧落黃泉，兩處難尋。－朱彝尊《高陽臺》
７０若問閒情都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。－賀鑄《橫塘路》
７１多情只有春庭月，猶為離人照落花。－張泌《寄人》
７２花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。－劉禹錫《竹枝詞四首其二》
７３若有知音見采，不辭遍唱陽春。－晏殊《山亭柳‧贈歌者》
７４明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。－范仲淹《蘇幕遮》
７５思君如明燭，煎心且銜淚。－陳叔達《自君之出矣》
７６生當複來歸，死當長相思。－蘇武《結髮為夫妻》
７７休言半紙無多重，萬斛離愁盡耐擔。－陳蓬姐《寄外二首其二》
７８妾似胥山長在眼，郎如石佛本無心。－朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》
７９不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。－韋莊《女冠子二首其一》
８０同心而離居，憂傷以終老。－佚名《涉江采芙蓉》
８１夜月一簾幽夢，春風十裏柔情。－秦觀《八六子》
８２從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。－晏幾道《鷓鴣天三首其一》
８３多情自古傷離別。更那堪，冷落清秋節。－柳永《雨霖鈴》
８４無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。－晏殊《玉樓春》
８５ 唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。－元稹《遣悲懷三首其三》
８６別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。－韋莊《應天長》
８７相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。－盧仝《有所思》
８８直緣感君恩愛一回顧，使我雙淚長珊珊。－盧仝《樓上女兒曲》
８９相思本是無憑語，莫向花牋費淚行。－晏幾道《鷓鴣天三首其二》
９０離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。－歐陽修《踏莎行》
９１若教眼底無離恨，不信人間有白頭。－辛棄疾《鷓鴣天》
９２開闢鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。－曹雪芹《紅樓夢引子》
９３明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。－晏殊《鵲踏枝》
９４臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。－白居易《長恨歌》
９５淚縱能乾終有跡，語多難寄反無詞。－陳端生《寄外》
９６還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。－蘇曼殊《本事詩》
９７終日兩相思，為君憔悴盡，百花時。－溫庭筠《南歌子四首其二》
９８欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。－晏殊《鵲踏枝》^
９９離恨卻如春草，更行更遠還生。－李煜《清平樂》
１００鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄.－晏殊《清平樂二首其二》
讓曹操流淚的美女
在中國文學藝術領域裏，從戲劇到小說總是把曹操描繪成一個陰險毒辣、狡詐多變的亂世奸雄。但歷史上的曹操卻是一個實實在在的文武全才。不僅如此，在他雄才 大略的背後，還深深地潛藏著極大的孤獨與豐厚的情感。人們可以在他人生的長河中找到這樣一個小小的插曲——他曾經為一個貞節烈女而拋灑熱淚，這個烈女名叫 來鶯兒。
來鶯兒生活在東漢末年兵荒馬亂的年代，她本是東漢帝都洛陽城裏一個色藝俱佳的名歌舞妓。但來鶯兒生性孤傲潔雅，臺上臺下判若 兩人。臺上她熱情奔放，笑容可鞠春風滿面；台下她冷若冰霜沈默寡言。多少王孫公子為之傾倒，無一不想親近芳澤，然而一個個都討個沒趣而不得不偃旗息鼓。可 是當董卓一把火燒了洛陽，遷都長安時，來鶯兒就失去了依託，恰似一朵盛開的鮮花突遭狂風暴雨的襲擊。這時她遇到了曹操。或許是憐花惜玉，或許是賞識她的技藝，曹操將她收留在軍中。
從此，來鶯兒便跟隨營操南征北戰，戎馬倥傯過著行蹤不定的生活，儘管這種生活對於她並不習慣，但是天下大亂，哪里是她的棲身之地呢？為了報答曹操的再造之恩，她利用戰爭的空隙，以她那婉轉的歌喉和柔美的舞姿來慰藉曹操。
曹操軍營中有一名侍衛名叫王圖，他長得魁梧英俊而又機警，一表人才，也頗得曹操的賞識。來鶯兒在心中深深地愛著他，然而軍旅之中相聚的時間甚少。曹操正 忙於軍國大計，同時也周旋于眾多美女之間，來鶯兒與王圖交往也是在秘密當中，所以曹操並不知道他們的事情。一次，曹操為了使王圖有升遷的機會，給了他一個 非常艱巨的任務：命他帶一隊人馬深人敵境，偵探敵人的虛實以及糧倉重地。王圖接受任務後，只覺得此去凶多吉少生死難蔔。於是，王圖夜裏便悄悄來到來鶯兒的 住處，心事重重地把這個消息告訴了來鶯兒，想到迷茫的未來，面對生死離別的情人，來鶯兒再也抑制不住悲傷的情緒，她淚如泉湧緊緊抱住王圖不放，不知不覺五 更鼓響，已經誤了深夜出發的時間。
曹操大怒，王圖被押入大牢，傳令斬首。來鶯兒匆匆趕來，跪拜在曹操面前，她向曹操和盤托出了她與王圖的私情，並反復請求“願代王圖一死。”曹操內心為之震動，但他畢竟是一代梟雄，對人世間的至情與至愛，自然有著他超乎常人的鑒別能力。他不露聲色地對來 鶯兒說道：“我答應你的請求，不過在你代王圖死前一個月內給我軍營訓練出若干名歌舞伎。”來鶯兒叩頭謝恩。
來鶯兒愉快而坦誠地開始了她緊張的訓練工作，她為能救出情郎的命而高興。
開始了，來鶯兒愉快而坦誠的開始，除了救情郎的命以外，她也希望在自己死後，有人來接自己的班，為曹操分憂解難，以報答曹操的收養之恩。
一個小型的歌舞訓練班在曹操的丞相府中緊張的訓練，來鶯兒挑選了七位具有歌唱及舞蹈天賦的侍女，夜以繼日地進行密集式訓練，從樂理、音色、音質到舞姿、道 具，盡其所知與所能，毫不保留地傳授。七位歌舞待女都取得了顯著的進步，尤其是潘巧兒更是出類拔萃，已幾乎能與來鶯兒並駕齊驅。這只用了一個月的時間，這 也是曹操給她的規定，本以為完成不了的，想不到都完成了。
訓練結束了，也就是來鶯兒代情而死的時間，來鶯兒坦然地向曹操覆命。這時曹操忽然有一絲憐憫襲上心頭，看著這位如花似玉的美人兒頃刻之間即將在人間消失， 不禁脫口而出地說：“其實你可以不死啊！”來鶯兒根本不曾重視曹操話裏的一線生機，只是幽幽地說：“天下哪有這種道理，身犯重罪可以逍遙法外，不但本身難 以自處，丞相又如何統禦群下；再說賤妾有負丞相厚恩，也無顏苟活人世。”
曹操默然良久，問道：“你想不想與王圖再見一面？”
萬萬沒有想到，來鶯兒自有她的一套愛情邏輯，她說：“當我決心代情人一死時，我與他的情感就已經圓滿地結束了，相見無補於事，不如不見！”曹操非常感動， 心想自己位高權重，卻沒有一個心甘情願為自己慷慨赴死的紅粉知己，他黯然神傷，對來茸兒說：“等我放了王圖後，再通知你吧！”
來鶯兒走後，曹操迅速傳見了王圖，王圖坦率地告訴曹操：“他對於來鶯兒只是逢場作戲而已，並沒有真正的愛情可言。”曹操火冒三丈，一腳踢倒王圖，本想將他 處死，但又答允了來鶯兒不殺他，只好將他逐出丞相府。如果曹操把事情的真相告訴來鶯兒，即使能夠阻止她赴死的決心，勉強地活下去，但一定會比去死更痛苦。 曹操打定了主意只對來鶯兒說：“王圖已經釋放，逐回家鄉，念在你一片真情，且訓練歌舞妓有功，可以不死！”
來鶯兒感謝曹操的成全，卻不願接受饒她不死的恩惠。語畢，鄭重地向曹操行了跪拜大禮，轉身而去，去得那樣堅決，去得那樣坦然，望著她的背影，一生不知經過 多少大風大浪的曹澡，此刻也不由自主地感到一陣淒切，流下了兩行淚水，這是她第一次為女人流淚，也是最後一次為女人流淚。
清代王孫公子納蘭容若寫道：
風絮飄殘已化萍，蓮泥剛倩藕絲縈，珍重別拈香一瓣，記前生！情到濃時情轉薄，而今真個悔多情，又到斷腸回首處，淚偷零。
曹操在《讓縣自明本志令》中對他的妻妾說：“顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁。”這在封建時代也是了不起的壯舉，這樣的人是奸雄還是英雄？
來鶯兒生活在東漢末年兵荒馬亂的年代，她本是東漢帝都洛陽城裏一個色藝俱佳的名歌舞妓。但來鶯兒生性孤傲潔雅，臺上臺下判若 兩人。臺上她熱情奔放，笑容可鞠春風滿面；台下她冷若冰霜沈默寡言。多少王孫公子為之傾倒，無一不想親近芳澤，然而一個個都討個沒趣而不得不偃旗息鼓。可 是當董卓一把火燒了洛陽，遷都長安時，來鶯兒就失去了依託，恰似一朵盛開的鮮花突遭狂風暴雨的襲擊。這時她遇到了曹操。或許是憐花惜玉，或許是賞識她的技藝，曹操將她收留在軍中。
從此，來鶯兒便跟隨營操南征北戰，戎馬倥傯過著行蹤不定的生活，儘管這種生活對於她並不習慣，但是天下大亂，哪里是她的棲身之地呢？為了報答曹操的再造之恩，她利用戰爭的空隙，以她那婉轉的歌喉和柔美的舞姿來慰藉曹操。
曹操軍營中有一名侍衛名叫王圖，他長得魁梧英俊而又機警，一表人才，也頗得曹操的賞識。來鶯兒在心中深深地愛著他，然而軍旅之中相聚的時間甚少。曹操正 忙於軍國大計，同時也周旋于眾多美女之間，來鶯兒與王圖交往也是在秘密當中，所以曹操並不知道他們的事情。一次，曹操為了使王圖有升遷的機會，給了他一個 非常艱巨的任務：命他帶一隊人馬深人敵境，偵探敵人的虛實以及糧倉重地。王圖接受任務後，只覺得此去凶多吉少生死難蔔。於是，王圖夜裏便悄悄來到來鶯兒的 住處，心事重重地把這個消息告訴了來鶯兒，想到迷茫的未來，面對生死離別的情人，來鶯兒再也抑制不住悲傷的情緒，她淚如泉湧緊緊抱住王圖不放，不知不覺五 更鼓響，已經誤了深夜出發的時間。
曹操大怒，王圖被押入大牢，傳令斬首。來鶯兒匆匆趕來，跪拜在曹操面前，她向曹操和盤托出了她與王圖的私情，並反復請求“願代王圖一死。”曹操內心為之震動，但他畢竟是一代梟雄，對人世間的至情與至愛，自然有著他超乎常人的鑒別能力。他不露聲色地對來 鶯兒說道：“我答應你的請求，不過在你代王圖死前一個月內給我軍營訓練出若干名歌舞伎。”來鶯兒叩頭謝恩。
來鶯兒愉快而坦誠地開始了她緊張的訓練工作，她為能救出情郎的命而高興。
開始了，來鶯兒愉快而坦誠的開始，除了救情郎的命以外，她也希望在自己死後，有人來接自己的班，為曹操分憂解難，以報答曹操的收養之恩。
一個小型的歌舞訓練班在曹操的丞相府中緊張的訓練，來鶯兒挑選了七位具有歌唱及舞蹈天賦的侍女，夜以繼日地進行密集式訓練，從樂理、音色、音質到舞姿、道 具，盡其所知與所能，毫不保留地傳授。七位歌舞待女都取得了顯著的進步，尤其是潘巧兒更是出類拔萃，已幾乎能與來鶯兒並駕齊驅。這只用了一個月的時間，這 也是曹操給她的規定，本以為完成不了的，想不到都完成了。
訓練結束了，也就是來鶯兒代情而死的時間，來鶯兒坦然地向曹操覆命。這時曹操忽然有一絲憐憫襲上心頭，看著這位如花似玉的美人兒頃刻之間即將在人間消失， 不禁脫口而出地說：“其實你可以不死啊！”來鶯兒根本不曾重視曹操話裏的一線生機，只是幽幽地說：“天下哪有這種道理，身犯重罪可以逍遙法外，不但本身難 以自處，丞相又如何統禦群下；再說賤妾有負丞相厚恩，也無顏苟活人世。”
曹操默然良久，問道：“你想不想與王圖再見一面？”
萬萬沒有想到，來鶯兒自有她的一套愛情邏輯，她說：“當我決心代情人一死時，我與他的情感就已經圓滿地結束了，相見無補於事，不如不見！”曹操非常感動， 心想自己位高權重，卻沒有一個心甘情願為自己慷慨赴死的紅粉知己，他黯然神傷，對來茸兒說：“等我放了王圖後，再通知你吧！”
來鶯兒走後，曹操迅速傳見了王圖，王圖坦率地告訴曹操：“他對於來鶯兒只是逢場作戲而已，並沒有真正的愛情可言。”曹操火冒三丈，一腳踢倒王圖，本想將他 處死，但又答允了來鶯兒不殺他，只好將他逐出丞相府。如果曹操把事情的真相告訴來鶯兒，即使能夠阻止她赴死的決心，勉強地活下去，但一定會比去死更痛苦。 曹操打定了主意只對來鶯兒說：“王圖已經釋放，逐回家鄉，念在你一片真情，且訓練歌舞妓有功，可以不死！”
來鶯兒感謝曹操的成全，卻不願接受饒她不死的恩惠。語畢，鄭重地向曹操行了跪拜大禮，轉身而去，去得那樣堅決，去得那樣坦然，望著她的背影，一生不知經過 多少大風大浪的曹澡，此刻也不由自主地感到一陣淒切，流下了兩行淚水，這是她第一次為女人流淚，也是最後一次為女人流淚。
清代王孫公子納蘭容若寫道：
風絮飄殘已化萍，蓮泥剛倩藕絲縈，珍重別拈香一瓣，記前生！情到濃時情轉薄，而今真個悔多情，又到斷腸回首處，淚偷零。
曹操在《讓縣自明本志令》中對他的妻妾說：“顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁。”這在封建時代也是了不起的壯舉，這樣的人是奸雄還是英雄？
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